Может, и влепит. Но после этого его всю жизнь будет мучать совесть и вопрос, что ему хотел сказать Моголь. Это приведет к тому, что на смертном одре он прочтет все труды Моголя и поймет, что смысл жизни в творчестве. Но будет уже поздно.
Сударыня, всё здесь, как и везде, я пишу вполне обдуманно. В нашем случае я просто отказал адресату в наличии тсз интеллектуального багажа в его одиноком, увы, после вознесения Буряка, пути.
- повыше, в те эмпиреи, где "За кого ты наших поэтов держишь?":
1) "Наших" - кого-с?!
2) Ваших, это чьих таких? Или по наличию стила нынче записывают в творцы? Ха...
3) "Боян должен знать"... См. эпизод "Опасных гастролей" с Копеляном и идиотом-сторожем.
Официальный ответ Моголя Гапону: "Наших" - по наличию мозгов. И еще: Правила провоза багажа могут отличаться в зависимости от авиакомпании, билет которой вы купили, от предоставленного самолета (в некоторых, например, нельзя провозить животных, потому что отсутствует вентиляция), страны, в которую вы летите и класса авиабилета (бизнес, эконом).
Весь багаж, перевозимый пассажиром, должен быть предъявлен при регистрации на рейс, что вызвано требованиями обеспечения безопасности полета.
Должен-то должен, да вот никак не предъявляет оный пассажир. Выходит, что с наличием мозга Вы сильно преувеличиваете... (А "пассажир" еще и в фене есть, лукните...)
"Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, какой ты моголь.." (не-нармуд)
Общей для всех космогонической концепции Египта была идея о том, что сотворению предшествовал Изначальный Хаос, погружённый в вечную тьму, который назывался Нун. Он - бескрайний, неподвижный, окутанный непроглядной тьмой Океан. Первым из него появился Тот, которого называли Неб-ер-чером. Египтяне верили в него , как в Единого Бога: бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, всемогущего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, моря и суши, мужчин и женщин, растений и животных, а так же бестелесных существ- вестников, исполняющих Волю и Слово Бога. В современной науке господствует мнение о тесной связи между мифологией и религией, при этом остающееся самостоятельными. Источники религии и мифологии различны: корни религии – в бессилии человека перед слепыми природными и социальными стихиями; мифологии – в элементарной потребности человеческого ума в понимании и объяснении окружающей действительности. Выражаются религия и мифология в формах, обусловленных и общим уровнем общественно-культурного развития, и конкретно-историческими факторами. Миф – это произведение народной фантазии, наивно объясняющее факты реального мира. Он рождается из естественной любознательности человечества, на ранних стадиях его развития, на почве трудового опыта; по мере расширения этого опыта, вместе с ростом материального производства, расширяется круг мифологической фантазии, усложняется ее содержание. Имея различные корни, мифология и религия имеют общее – олицетворяющую фантазию. Именно это уже на ранних стадиях развития способствует включению мифологических представлений в область религии. Мифы древнего Египта можно разделить на три значительных цикла – это мифы о сотворении мира, о солнечных божествах и об Осирисе. В египетской мифологии не существовало единых представлений о сотворении мира. Главные религиозные центры Древнего Египта- Гелиополис, Гермополис и Мемфис- выработали различные варианты космоногии и теогонии. Жрецы Гелиополиса, центра культа солнца, ставили в центр мироздания солнечного бога Ра и считали его отцом всех прочих богов. Он и восемь его потомков образовали так называемую эннеаду Гелиополиса. По гелиопольской легенде, Атум появился из изначальных вод, и по его воле из них же начал расти священный камень Бенбен. Стоя на его виршине, Атум порадил Шу, бога воздуха, и Тефнут, богиню влаги. Эта пара родила своих детей, Геба, бога земли, и Нут, богиню небы. Эти первые поколения богов представляют в эннаде основу творения. Геб и Нут произвели на свет Осириса , Исиду, Сета и Нефтиду олицетворяющих соответственно плодородную пойму Нила и бесплодную пустыню. Противоположная версия существовала в городе Гермополисе, где считали, что мир произошел от восьмерых древних божеств, так называемой огдоады. Эта восьмёрка состояла из четырёх пар богов и богинь, символизирующих элементы творения. Нун и Наунет соответствуют изначальным водам, Ху и Хаухет- бесконечности пространства, Куки Каукет- вечной тьме. Четвёртая пара состояла из Амона и Амаунет, олицетворяющих невидимость и воздух. По гермопольской версии, эти божества были матерями и отцами бога солнца, принёсшего в мир свет и дальнейшее творение. Ещё одна версия творения появилась в Мемфисе и ставила в центр мифа о сотворении Птаха, бога- покровителя ремёсел, строителей и самого города. Мемфисская теология во многом перекликается с гелиопольской, однако учит, что Птах предшествовал богу солнца, и последний был создан его языком и сердцем. Эта первая известная теология, основанная на принципе логоса, то есть созидании словом и волей.(9) Таким образом, общее для всех космогонических концепций была идея о том, что сотворению мира предшествовал хаос воды, погружённой в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось с возникновением света, воплощением которого являлось солнце. Представление о водном просторе, из которого появляется поначалу небольшой холм, тесно связано с египетскими религиями: оно почти в точности соответствует ежегодному Разливу Нила, илистые воды которого покрывали всю долину, а затем, отступая, постепенно открывали землю, готовую к пахоте. В этом смысле акт сотворения мира как бы повторяется ежегодно. Пантеон египетских богов был велик. Каждый город почитал своего бога или богиню, которые часто были звероликими, и своего священного животного. Культ богов древних египтян восходит к первобытным временам, когда поклонялись тотему – зверю, покровителю племени. Религия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству верховных богов. Почти все боги имели разные имена, а некоторые даже назывались по-разному в разное время суток. Существующее в реальности египетское многобожие никак не способствовало централизации государства, подчинению покоренных Египтом племен, усилению центральной власти. Живший в XIV в. до н. э. фараон. Аменхотеп IV пытался провести религиозные реформы с целью установления единобожия. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Столицей государства он сделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амара) и сам принял имя Эхнатона, что означало «угодный богу Атону». Он попытался сломить усилившееся к этому времени могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, храмовое имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сопротивление сильного и многочисленного слоя египетских жрецов и оказались недолговечными. Хотя культ нового бога был связан с традиционным культом солнца, он принят не был. Преемники фараона-новатора не смогли сколь-нибудь уверенно проводить его линию и вскоре вынуждены были пойти на примирение со жречеством. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились. Культ животных – одна из форм религии династического Египта - их обожествление в династическом Египте в течение тысячелетий, вне сомнения, восходит к до династическому тотемизму. Проявляется в форме обожествления живого животного и в форме поклонения изображению обожествленного животного или антропоморфному божеству с частью тела животного. Различия между до династическим тотемизмом и культом животных в династическом Египте в принципе вовсе не так уж значительны: если тотему не поклоняются, если тотем – «родственник» племени или клана, то обожествленному животному молятся и в ряде случаев это божество является приближенным к фараону: «Коршун Нехбет слыл матерью фараона, а дикая корова - его кормилицей и воспитательницей». Словом, в ряде случаев тотемизм и культ животных настолько сближаются, что нет сомнения в том, что это явления одного порядка. Следует отметить также, что некоторым животным поклонялись на всей территории Египта, другим - в отдельных частях страны, наконец, третьим - только в какой-то одной местности. В одном номе почитали барана, в Дендере — корову, в Сиуте — шакала, в Гермополе — ибиса и павиана, в Бубастисе - кошку. Покровительницей Нехена считалась богиня-коршун, а рядом в Нехебе чтили водяную лилию. Почитали змею, пчелу. Во многих местностях даже крокодил считался священным и неприкосновенным властителем речных вод, и охота на него строго воспрещалась. Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали медовыми пирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывали погребальными пеленами и с почетом погребали. Древнейшим из общеегипетских богов был сокол Гор, которому вначале поклонялись в Иераконполе и в Эдфу. Вышедшие из этой области цари, «почитатели Гора», были первыми объединителями Египта; они и превратили свое племенное божество в общеегипетского бога солнца. Древние египтяне не только наделяли своих верховных божеств чертами животных. Многие звери были признаны священными, что давало им такие привилегии, о которых рядовой древний египтянин мог только мечтать. Птицы, которые помогали египтянам в земледелии, получали звание «Священные». Священную птицу после смерти мумифицировали, тело ее покоилось в глиняном сосуде. Очень повезло священному крокодилу, который проживал в Фивах. Его украшали драгоценными серьгами и кольцами, а поклонники культа регулярно выражали своему зеленому богу почитание и подносили всяческие дары. Особое место в египетской религии занимали кошки. Они истребляли крыс, вечных врагов урожая, за что особенно почитались египтянами. За убийство кошки полагалось суровое наказание. Кошка символизировала солнечное тепло и свет, ее считали священным животным богини Бастет. После смерти священных котов мумифицировали. Среди священных животных был волк – священное животное бога Упуата, проводника в царство мертвых. Поклонение шакалам связано с культом Анубиса. Культ собак и шакалов был особенно развит. Священным животным богини Таурт, покровительницы беременных, был гиппопотам. Богиню изображали в виде его самки. Однако особого распространения культ бегемота не получил. Есть мнение, что гиппопотам являлся также священным животным Осириса. Но иногда бегемотов причисляли к силам зла, относили, вместе с крокодилами, к врагам Ра. Священный лев, как и полагается, царю зверей, символизировал власть и могущество фараона, а также являлся священным животным богини Сохмет, которую изображали в виде женщины с львиной головой. Судьба свиньи за тысячи лет не изменилась: и в Древнем Египте ее считали грязным животным, соотносили с богом Сетом, олицетворением злого начала. Хотя в древнейшие времена она ассоциировалась со звездным небом. Во всяком случае, богиню неба иногда изображали в виде свиньи, а звезды – поросятами на ее животе. Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Египтяне верили в бессмертие души — это было главной доктриной египетской религии. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта — и не только религиозной и культурной, по и политической, экономической и военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, по которому смерть не означает конца, прекрасная жизнь может быть продлена вечно, и умершего может ждать воскрешение. Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались Сох—тело человека, Шунт — его тень, Рен — его имя, Ах его привидение, Ба — проявление сущности. Ведущую роль играла Ка — душа человека, являющаяся его бессмертным двойником.
Основным условием загробной жизни египтяне считали сохранение тела умершего. Забота об этом привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних взглядов пирамиды. Через семьдесят дней после смерти при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Путь на тот свет представлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержатся в «Книге мертвых», «Книге о вратах», «Книге о подземных пещерах», «Книге о том, что есть в другом мире», в которых перечисляются коварные ловушки, ожидавшие мертвых, и даются подробные советы, как их избежать. В этих книгах приведены гимны, которые следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение, даются указания, как убивать подземных крокодилов и змей, как не попасть в сети подземных рыбаков. Там были и магические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов. Предполагалось, что если этот путь был успешно пройден, то египтянин попадал в чертог обеих истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами. Здесь происходил суд над умершим. Для этого на одну чашу специальных весов клали сердце усопшего, на другую — страусовое перо богини истины и справедливости Маат. Каждый из богов — а их было более 40 — задавал по вопросу, умерший отвечал, а весы контролировали правильность ответа. Перечень вопросов и ответов являлся, по сути, сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрицательными. «Я не причинил людям зла», — должен был сказать праведный египтянин, — «Я не мучил животных», «Я не богохульствовал», «Я не совершал насилия над бедными», «Я никого не убил», «Я ни к кому не посылал убийц», «Я чист». Взвесив все «за» и «против», Осирис выносил приговор. В случае неблагоприятного решения умерший должен был закончить свое существование в утробе страшного чудовища Амелит—Пожирательницы — существа с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же решение было благоприятным, умерший мог вступить в царство Осириса. Царство Осириса, однако, по представлениям древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Правда, работу за умершего мог выполнить его раб или слуга — их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей и он умирал, то эта вторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной — следствием ее становилось полное небытие человека. Усилия египтян, таким образом, были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились о погребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Нередко своим земным жилищам они уделяли меньше внимания, чем гробницам. В религии Египта всегда верили в наличие «души» у человека, при рождении и далее в течение всей жизни душа остается с ним, и даже после смерти она остаётся жить, не умирает. По верованиям египтян «Душа» возрождала умершего для «вечной жизни» в царстве Осириса. А чтобы это произошло, нужно сберечь её телесную оболочку, сохранить тело от тления. По этим причинам и начали заниматься мумификацией тела. Согласно религиозным представлениям Древнего Египта сохранение всех компонентов человеческого существа необходимо для возрождения в загробной жизни. Если тело человека утрачено, то дух будет вечно находиться в его поисках. Чтобы сохранить тело существовали веками отработанные правила- обряды мумифицирования. Вначале мумификация была привилегией только фараонов, но с течением времени распространилась на абсолютно всех людей, и даже на священных животных, живших при храмах. Существовало несколько способов бальзамирования. Различались они собственно стоимостью. Представить себе этот процесс мы можем по записям Геродота. «Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфипским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея).» Это самый дорогой способ. Более дешевый: «С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости.» И, наконец, способ для бедняков: «В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным.
Не вывот вы с кекелем ашипачный стелали, тута вот чо, чудаки то непереводяца от чего? Во! перерождауца в поисках савершенсва! А мы то чо? мы савершенсва регулярно достигам! по тяпницам! и ненуждамся сапсем в акультных практиках!!☺☻
Пишете: "Полезные сведения." Особенно пасссаж ниже, походя построивший странную "корневую систему" развития первых людей, в которую как-то уже боязно даже втискивать известную цепочку "тотемизм - анимизм - политеизм - монотеизм":
"Источники религии и мифологии различны: корни религии – в бессилии человека перед слепыми природными и социальными стихиями; мифологии – в элементарной потребности человеческого ума в понимании и объяснении окружающей действительности. ..."
Т.е. наши пращуры-кроманьонцы праздно шлялись по садам аристотелевой Академии аки будущие перипатетики раскладывая свои надобности в мировосприятии по полочкам... Ай да херасима!
Не сна кде там ваши прасчуры шлалися ☺, мой яплоки тогда жрал в едеме.. А про исвестну цепочку допавлю: ключево тут "тотемисм" о чем красноречиво свидетельствуут наличие карпаративной етики, полит твижений и футпольных палесчиков.. Да, а в академмии у етого Еристотеля вино ис жатности распавляли, и птому многое от яго в вопросах бытия осталось сокрытым...☺☻
Разные есть версии. Есть и такая, что монотеизм появился прежде политеизма.Эта версия основывается на врожденной способности человека понимать, что любовь лежит в основе всего сущего, а источником зла является страх. Быть может, древний человек не знал страха, поскольку не понимал смерти... Версии, гипотезы... А вот как евреи попали в Египет. И откуда они там взялись, со своим странным языков, напоминающим германский, если известно что генитически они на 20% европейцы (даже славяне), а какую-то часть (не помню, на какую) - африканцы?
Про лубофь: считаеца, что креки расличали до тесятка расличных типоф лубови, но я тут тумаю ученых пакупила тяга к систематисации т.к. слова «эрос» (др.-греч. ἔρως), «филиа» (др.-греч. φιλία, «сторгэ» (др.-греч. στοργή), «агапэ» (др.-греч. ἀγάπη), и есчо «Прагма», «Мания», «Людус» для них асначали савершенно расны явления, м.б. оне их даже никак и несвязывали меш сапой. В том панятии что ты имешь ввиду плиже всяго «агапэ» и проросло оно на ниве христиансва.. а в рускам ясыке установлено лубофь ета, до века просвесчения исвесна не была как такавая... А с "врожденной способности человека понимать, что любовь лежит в основе всего сущего" (с) ето вы к канту апрасчайтеся ён вам и про свёсно небо нат головой параскажет. ИММАНУИЛ КАНТ Блок А. А. Сижу за ширмой. У меня Такие крохотные ножки.. Такие ручки у меня, Такое темное окошко… Тепло и темно. Я гашу Свечу, которую приносят, Но благодарность приношу. Меня давно развлечься просят. Но эти ручки… Я влюблен В мою морщинистую кожу.. Могу увидеть сладкий сон, Но я себя не потревожу Не потревожу забытья, Вот этих бликов на окошке И ручки скрещиваю я, И также скрещиваю ножки. Сижу за ширмой. Здесь тепло Здесь кто то есть. Не надо свечки Глаза бездонны, как стекло. На ручке сморщенной колечки 18 октября 1903
ПОИСК ПО САЙТУ
